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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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