春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山(虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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