春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(h羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度àn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸(羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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