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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说(冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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