起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结(jié)构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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