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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(h勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？uǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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