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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不(bù蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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