文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)，许行古(gǔ)文，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编(biān)将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 姓张的历史名人有哪些 张姓皇帝一共有几位