文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠太深是一种什么体验，太深是不是不好，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁太深是一种什么体验，太深是不是不好(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会(huì)和农(n太深是一种什么体验，太深是不是不好óng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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