春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国以(yǐ)及春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个(gè)门生，鬼谷子是(shì)战国时(shí)期的哪个国家(jiā)的人等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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