黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王(wáng)国，决(jué)定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道(dào)。

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而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和(hé)强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一(yī)战，清政府更(gèng)是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的(de)中(zhōng)国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化(huà)实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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