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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的一句话，阐述了陆(lù)九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小疑(yí)则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑(yí)问和困(kùn)惑并去思(sī)考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体(tǐ)现了实践是认识的(de)来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其旧(jiù)，共(gòng)有(yǒu)正文三十六卷，只是加(jiā)有一(yī)个前言和附录。

　　附录(lù)包括(kuò)各本序(xù)跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集(jí)》的(de)各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文由其子陆持(chí)之于开禧(xǐ)元(yuán)年(nián)（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学(xué)生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存(cún)”，世称(chēng)存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学于(yú)象(xiàng)山书院，被称(chēng)为(wèi)“象(xiàng)山(shān)先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道(dào)八年(nián)（1172年）进(jìn)士(shì)及第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门(mén)军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五(wǔ)十四。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆九渊(yuān)为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本(běn)心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是(shì)中(zhōng)国儒家(jiā)精神的真正体现，不(bù)仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革(gé)产生过重大影响主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补。

　　著有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑(yí),疑则有进(jìn)读音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋(sòng)哲学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了(le)问题，只有带着问题学(xué)习才能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的(de)内(nèi)省(shěng)工夫。

　　即是(shì)主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的(de)“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重于人(rén)生伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄都是人心(xīn)的幻化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以论述(shù)，认为人(rén)们的一切道德意识、道德准则等无(wú)不包括于人心之中。

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