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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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