文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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