起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mí商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级n)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级)行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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