文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　汴州是现在的什么地方，汴州是指今天的什么城市40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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