黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的大道。

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而来到锡(xī)金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国(guó)大国的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自(zì)身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经(jīng)济(jì)能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投(tóu)入(rù)是(shì)首要(yào)，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有话(huà)语权(quán)。

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