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  是“起(qǐ)于累土”。

  出自《老子》第六十四章。

  原文节选(xuǎn):其(qí)安易(yì)持(chí),其未兆易谋;

  其脆(cuì)易泮,其微易散。

  为之于未(wèi)有,治(zhì)之于未乱。

  合抱之木,生于毫(háo)末(mò);

  九层之台,起于累(lèi)土;

  千里之行,始于足下(xià)。

  译文(wén):局面安定时容易(yì)保持和维护(hù),事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋;

  事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解;

  事物细微时容易(yì)散失;

  做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当;

  治理国(guó)政,要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

  合抱的大(dà)树,生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽;

  九层的高台,筑起于每一堆(duī)泥土;

  千(qiān)里的远行(xíng),是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

  老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。

  ”许多人(rén)不能持(chí)之以恒,总是(shì)在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

  出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么?老(lǎo)子(zi)认(rèn)为,主要(yào)原因在于将成之时,人们不(bù)够谨慎,开始懈怠,没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情,缺乏(fá)韧(rèn)性,如(rú)果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始,则无(wú)败事”。

  老子认为,一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳(jiā)状态,只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

  总之,在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事,就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土?

  起于(yú)累土。

  出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

  原文:

  合抱之木,生于(yú)毫末;九层之台,起于累土;千里之行(xíng),始于衫数足下。

  译文:

  合抱的大(dà)树,生长于细小的萌芽;九层(céng)的(de)高(gāo)台,筑起于每一堆泥土;千里的远行(xíng),是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的(de)。

  该(gāi)则表现了细微积累,认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实(shí)的(de)重(zhòng)要性,激励人们踏实付出,积(jī)极行动。

  《道德经》主题思想(xiǎng):

  “道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华。

  “道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴,是(shì)天地万物生成的动力源。

  “德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

  “道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn),但不同于(yú)西(xī)方自然法。

  “法”应效法自然之(zhī)道,在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

  哲学上,“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之母,阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的(de)本质体现,物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

  伦理上,老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

  政治上,老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而治女生拉黑就是极度讨厌吗,拉黑多久不联系就是彻底结束,不生事扰民,对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处,反对战争(zhēng)与暴力。

  这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题,同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进,由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德,最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

  也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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