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　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(sh夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思ě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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