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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòn元首制的实质是什么，元首制的内容g)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)元首制的实质是什么，元首制的内容滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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