起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。i>

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　i　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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