孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义(yì)有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jī心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗n)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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