春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zh随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么àn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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