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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“太原私立小学有哪些，太原私立小学有哪些排名许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì太原私立小学有哪些，太原私立小学有哪些排名)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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