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劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人劳力者治于人是什么意思公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代

　　公元(yuán)1世纪是哪一年到哪(nǎ)一年(nián)，公元1世纪(jì)是什(shén)么年(nián)代是两(liǎng)种说法，一(yī)说是公元1年-公元99年，一说是公元1年-公元100年的(de)。

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公元1世纪是哪一年到哪一年，公(gōng)元1世(shì)纪是什么年代

　　两种(zhǒng)说(shuō)法，一说是公元1年-公元(yuán)99年，一说是公元1年(nián)-公元100年。

　　世纪，指(zhǐ)计算年(nián)代的(de)单位。

　　一个世(shì)纪是一百(bǎi)年，通常是指(zhǐ)连(lián)续(xù)的一百年(nián)。

　　当用(yòng)来(lái)计算日子(zi)时，世纪通常(cháng)从可以被100整除的年(nián)代或此后一年开始，例如2000年或(huò)2001年(nián)。

　　这(zhè)种奇数的纪年法(fǎ)来自于耶稣纪元后，其中的(de)1年通常表示“吾主之年(nián)”（year of our lord），因此(cǐ)第一世纪劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人劳力者治于人是什么意思(jì)从公(gōng)元1年到公元100年。

　　而20世纪则从公元(yuán)1901年到(dào)公元2000年(nián)，因此2001年是(shì)21世纪的第一年。

　　不过，有人将公元(yuán)1世纪定为(wèi)99年，而以后的世纪则(zé)为(wèi)100年，如果按照这种(zhǒng)定(dìng)义的话，2000年则为21世纪的第一(yī)年(nián)。

　　扩展资(zī)料：

　　公元一世纪发生的历史大(dà)事(shì)：

　　1、王莽篡汉

　　王莽篡汉指的是西汉末(mò)年王莽篡夺(duó)汉朝政权建立新朝的历史事件。

　　西汉自汉武帝以后，皆以外(wài)戚(qī)辅政，汉元帝(dì)皇(huáng)后王(wáng)政君，六十余年为天下母，辅(fǔ)佐了四个皇帝(dì)。

　　外戚(qī)王莽以姑母王政君为凭借，最初装出恭谨勤劳的样子，不(bù)知(zhī)疲倦(juàn)地工(gōng)作。

　　后来他广结名(míng)士和将相大臣，深得人心(xīn)，凡是来投奔他的，不(bù)论地(dì)方远近，出身贵(guì)贱，他(tā)一概收用，让他(tā)们做(zuò)官(guān)。

　　为了收买人心，他(tā)把从自己封邑(yì)里收来(lái)的钱和(hé)粮，都拿出来赠送(sòng)给(gěi)宾客，而(ér)自(zì)己家里却过(guò)着(zhe)十分(fēn)俭朴的生活(huó)，朝野上下皆(jiē)赞王莽。

　　汉哀帝死后，王莽官居大司马，以太后名义执掌军政大权，立汉(hàn)平(píng)帝，并把自己的(de)女儿嫁给汉平帝做皇后，渐渐(ji劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人劳力者治于人是什么意思àn)在朝中大权独揽。

　　公(gōng)元5年（元始五年）十二(èr)月，汉平帝死后，王莽指使同党向太皇(huáng)太后王政(zhèng)君上书，要求让他代天(tiān)子(zi)临朝。

　　王政君无奈，只(zhǐ)好顺从这一要求，由王莽摄政，称(chēng)为“摄皇帝(dì)”。

　　公(gōng)元6年，王莽改年号为居摄元年。

　　三月，王莽立年仅两岁的刘婴(yīng)为皇太子(zi)，号称“孺(rú)子婴”，以效(xiào)仿周公摄政(zhèng)旧事，为代汉(hàn)做准备。

　　此后数年(nián)间，关(guān)于王莽代汉称帝的符命(mìng)图谶(chèn)频繁(fán)出现(xiàn)。

　　公(gōng)劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人劳力者治于人是什么意思元8年(nián)（居摄三年），梓潼(tóng)人哀章制作铜匮(kuì)，内藏《天(tiān)帝行玺金(jīn)匮图》与《赤帝(dì)行(xíng)玺某传予黄(huáng)帝金策书》，伪托汉高祖遗命，令王莽称帝。

　　于是王莽便到(dào)高帝祠庙接(jiē)受铜匮，然(rán)后戴上王(wáng)冠觐见太皇(huáng)太后，坐在(zài)未央(yāng)宫前殿，即天子位，定国(guó)号为(wèi)“新”。

　　至此(cǐ)，西汉(hàn)灭亡，王莽达到(dào)了他(tā)的托古改制(zhì)、篡汉自立的政(zhèng)治野心。

　　2、白虎观会议(yì)

　　白虎观会议是东汉(hàn)章帝时召(zhào)集大夫、博士、议郎、郎官和诸生(shēng)在白(bái)虎观召开(kāi)的一次讨论儒家经(jīng)典的学(xué)术(shù)会(huì)议(yì)。

　　自汉(hàn)武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想逐渐成(chéng)为汉朝君主(zhǔ)的统治思想支(zhī)柱。

　　但是由于当时(shí)各家儒学学派(pài)传承(chéng)不同，对于儒家经典的版本、内(nèi)容多有(yǒu)争议。

　　虽然汉宣帝(dì)时曾召开“石渠阁会议”加以(yǐ)统一，但是(shì)经历王莽新朝的战乱之后，各家的(de)歧异再次抬(tái)头。

　　汉(hàn)光武帝刘秀于中(zhōng)元元年（公元56），宣布图谶(chèn)于(yú)天下(xià)，把谶纬之学正式(shì)确立为官方的(de)统治思想。

　　为了巩固儒家思想(xiǎng)的统治地位，使(shǐ)儒学(xué)与谶纬之学进一步结合起来，汉章(zhāng)帝(dì)建初四年(nián)（公元79），召(zhào)集各地(dì)著名(míng)儒生于洛阳白虎观，讨论(lùn)五经异同，这就是(shì)历史(shǐ)上有名的白(bái)虎观会议。

　　白虎观于当(dāng)时(shí)乃是(shì)朝廷修缮(shàn)儒学(xué)之所。