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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博n是什么化学元素，n是什么化学元素符号学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的n是什么化学元素，n是什么化学元素符号: 24px;'>n是什么化学元素，n是什么化学元素符号效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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