文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释以及文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识(shí)：

文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思