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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式著作的第一(yī含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(sh含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式ì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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