黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的(de)安(ān)危(wēi)就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品(pǐn)。

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作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多(duō)，一个明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤德的(de)管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不(bù)如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和(hé)风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区(qū)和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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