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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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