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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)戴choker就是m吗，戴choker什么意思保持事情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(d戴choker就是m吗，戴choker什么意思ào)德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物(wù)演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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