春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到(dào新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗)经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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