转世灵童(tóng)这个(gè)词语(yǔ)不知道(dào)大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛教的(de)说法，对于不(bù)了解的人来说(shuō)，第一次听到转世灵童(tóng)的时候会从字面(miàn)上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事(shì)情到底有科学依据吗(ma)？或(huò)者(zhě)又是从(cóng)其他地方(fāng)了解(jiě)相关消(xiāo)息(xī)，给人如此严(yán)肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居然是(shì)用抓阄的(de)方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧，对于(yú)这点我们下面就详细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事(shì)情(qíng)的时候才不会显得(dé)很无知，转世灵童其实根本不是我们(men)想象中的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很多人一听(tīng)说转世(shì)灵(líng)童就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但其实许多(duō)事情存(cún)在即合理(lǐ)，况(kuàng)且转(zhuǎn)世灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投(tóu)胎转世(shì)会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵(líng)童只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛教(jiào)特有的(de)传(chuán)承方式(shì)，起源于(yú)公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派(pài)该派黑帽(mào)系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一(yī)幼童为(wèi)转世继承(chéng)从那之(zhī)后(hòu)就开始有了活佛(fú)转(zhuǎn)世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派(pài)创立，并逐渐形成(chéng)了达赖喇(lǎ)嘛和班(bān)禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防止内部(bù)分裂，于是(shì)采(cǎi)取了这种(zhǒng)噶玛噶(gá)举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一名男(nán)孩作(zuò)为(wèi)根敦(dūn)朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经(jīng)过历(lì)史的演(yǎn)变，后来的达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛都必(bì)须经中央政(zhèng)府册封才能得以(yǐ)确(què)认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签(qiān)方式(shì)和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活佛转世(shì)的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握在(zài)中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央直接审批和册(cè)封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非(fēi)掣签杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译方式实在(zài)是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气(qì)抽签(qiān)决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文化而已，大(dà)家(jiā)可以不(bù)理解但也不(bù)能不尊重人家的(de)文化(huà)，中国上下几千年，很多文(wén)化都是现在(zài)的(de)我们所不能完全理解的，不能理解就(jiù)要(yào)学(xué)会体谅，存在即合理，只要这(zhè)种制度还没有被彻(chè)底取缔(dì)，那么(me)就一定有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还(hái)是转(zhuǎn)世制度现在基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会去关(guā杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译n)心(xīn)这(zhè)种(zhǒng)问题啊(a)。

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