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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少<关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少/span>译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的(de)动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化(huà)的(关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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