孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是(shì)《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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