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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的断联一个月男人心理状态，男的断联半个月的心理祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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