为(wèi)学(xué)患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音是(shì)“为学患无疑，疑则有进也”的(de)意思(sī)是(shì)学习(xí)这件(jiàn)事情(qíng)忧患的(de)是没有(yǒu)疑(yí)问(wèn)，学(xué)习(xí)中只(zhǐ)有疑问(wèn)才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的意(yì)思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理(lǐ)思(sī)想(xiǎng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕(pà)的是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进(jìn)步的(de)空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大(dà)的疑问(wèn)就会有(yǒu)大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑(huò)并去思考，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实，故(gù)在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现了实(shí)践是认(rèn)识的(de)来(lái)源(yuán)；

　　“学如不(bù)及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现(xiàn)了意(yì)识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一仍(réng)其(qí)旧，共有正文(wén)三(sān)十六(liù)卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个前言(yán)和附录。

　　附录(lù)包括(kuò)各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学(xué)案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一(yī)生(shēng)不注重著书立说，其语录和少量诗(shī)文由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山(shān)书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士(shì)及第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便(biàn)访勇士，商(shāng)议(yì)恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年(nián)十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明(míng)本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍(jì)知(zhī)道(dào)，六(liù)经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家(jiā)精神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不仅(jǐn)对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读(dú)音是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑(yí)则有进(jìn)读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就(jiù)怕(pà)发现不了(le)问题，只有带着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常说(shuō)的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方法(fǎ)过于“支(zhī)离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始(shǐ)人(rén)，其主张(zhāng)“吾(无人值守尿素加注机 尿素加注机工作原理wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然(rán)的(de)“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理(lǐ)器官、而是作(zuò)为道(dào)德实体加以论述，认为(wèi)人(rén)们的一切道德意(yì)识(shí)、道德准则(zé)等无不包括于人心之中。

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