劝(quàn)百讽一是哪(nǎ)个赋(fù)，劝(quàn)百(bǎi)讽一的意(yì)思是什么是(shì)劝(quàn)百讽一，意(yì)思(sī)是(shì)形容规讽正道(dào)的(de)言(yán)辞远(yuǎn)远(yuǎn)及(jí)不(bù)上劝诱奢靡的(de)言(yán)辞的。

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劝百(bǎi)讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却(què)适得其反。

　　出自《史记·司马(mǎ)相如(rú)列(liè)传》。

　　A.西汉初年的政论文(wén)

　　B.汉代骚体赋(fù)

　　C.汉大赋

　　D.汉代(dài)后(hòu)期的抒情小(xiǎo)赋

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄以为(wèi)靡丽之赋，劝百而风(fēng)一，犹骋郑 卫之声，曲终而奏雅，不已戏(xì)呼！”颜师(shī)古(gǔ)注：“奢靡之(zhī)辞多，而(ér)节俭之言少也。

　　”谓相(xiāng)如之(zhī)赋虽(suī)意在(zài)讽谏，但终因奢靡之辞多而掩其意(yì)。

　　后以“劝百(bǎi)讽一(yī)”指(zhǐ)文章意在警戒，而效果适得其反(fǎn)。

　　梁启超《译印政治小(xiǎo)说序(xù)》：“富谲谏(jiàn)于诙谐，发忠爱于馨艳，其移(yí)人之深，视(shì)庄(zhuāng)言危论(lùn)，往往有过，殆未可以劝百讽一而(ér)轻薄之也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解释：形(xíng)容规讽正(zhèng)道(dào)的言辞远(yuǎn)远及(jí)不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在(zài)使人警(jǐng)戒，但结果却(què)适(shì)得其反。

　　来源出处：《史记·司马相如列(liè)传》：“扬雄以(yǐ)为(wèi)靡(mí)丽之赋(fù)，劝(quàn)百(bǎi)而讽一，犹驰骋郑卫之(zhī)声，曲(qū)终而奏雅，不(bù)已亏(kuī)乎？”什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间>

　　造句例句(jù)：梁启(qǐ)超《译(yì)印政治小(xiǎo)说序》：“视庄言危(wēi)论，往(wǎng)往有(yǒu)过，殆(dài)未可以劝(quàn)百(bǎi)讽一而轻薄之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说的是(shì)什(shén)么(me)赋

　　劝百讽一说的是汉(hàn)大赋，出自(zì)《法言》一书(shū)。

　　史称《法言》为扬(yáng)雄模仿《论毁并扮语》而作，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕篇(piān)》：法语之言(yán)，能(néng)无从乎(hū)和《孝(xiào)经·卿大(dà)夫章(zhāng)》：非先王之法言(yán)不敢道。

　　法有准(zhǔn)则和使物平(píng)直的意思，所以法(fǎ)言就(jiù)是(shì)作为准(zhǔn)则而对(duì)事情的是非给(gěi)以评判之言。

　　汉大赋（新体(tǐ)赋(fù)）兴(xīng)起于(yú)汉(hàn)初，衰落(luò)于汉末，历(lì)时四百多年。

　　汉大赋是(shì)汉(hàn)赋的(de)典型形式(shì)。

　　汉大赋(fù)用反复(fù)问答的问答体形式，以(yǐ)铺叙渲(xuàn)染纤灶帝王、贵族(zú)生活为手段，以微(wēi)刺帝王、贵族淫奢为旨(zhǐ)归，结构宏大，铺陈渲染了大汉帝(dì)国无可比(bǐ)拟的气魄(pò)与声威。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)的意(yì)思是形容规讽(fěng)正道的(de)言辞远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱奢靡的(de)言(yán)辞(cí)。

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏(jiàn)。

　　其意是说(shuō)赋中(zhōng)鼓(gǔ)励的(de)成(chéng)分过(guò)多,淹没(méi)了篇末的讽谏主旨,本末倒置(zhì),结果欲(yù)讽反劝,适得其反,助长了(le)帝王的奢侈(chǐ)心(xīn)理。

　　这是扬雄对汉大赋的批评(píng)。

　　劝百讽一属于汉大赋，语出西(xī)汉末的《法言》。

　　有人说劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)-出自《史(shǐ)记·司马相如列传》，《史记司马相(xiāng)如列传(chuán)》只(zhǐ)是对(duì) 扬(yáng)雄(xióng)的提法做了(le)自(zì)己的评价(jià)认为形容规讽正道(dào)的(de)言辞(cí)远远及不上劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　“扬雄(xióng)以为靡丽之(zhī)赋,劝(quàn)百而讽一,犹驰骋郑(zhèng)卫(wèi)之声,曲终而奉雅,不已亏乎?

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