起于垒土还是起锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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