起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(ch相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术ū)自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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