“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　1碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量8、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量