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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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